Canto y desencanto en Alberto Pimenta

 

Alberto Pimenta, O desencantador, 7 nós, Porto, 2011

En una sobrecubierta sin nada impreso, un mínimo troquelado permite leer una única mención, «encanta». Una vez retirada, la cubierta muestra el título completo: O desencantador. Este juego inicial que el libro propone al lector, entre el encanto por fuera y el desencanto (o tal vez des-canto) por dentro, se propone como título de esta epopeya clásica, que lo es y no lo es al mismo tiempo: «tudo isto / como nas verdadeiras epopeias / me parecia tão estranho / e ao mesmo tempo / tão natural» (todo esto / como en las verdaderas epopeyas / me parecía tan extraño / y al mismo tiempo / tan natural). Encanto del desencantador, extraño y natural, sueño o vigilia, el poeta portugués Alberto Pimenta (1937) ha escrito un canto épico —un héroe, una aventura y un destino— como quien viaja varios milenios atrás para relatar su autobiografía, paradoja inaugural del poema, en la que prenden todos los oxímoros restantes.

            El poema, de carácter narrativo, cuenta en primera persona la aventura de un navegante egipcio, que en el primer canto sufre el ataque de los piratas, pierde la carga y a sus hombres y llega a su destino como náufrago y sin nada, ni siquiera unas sandalias que desmientan su apariencia de esclavo. El rey, al que iba destinada la carga que no le lleva, le ofrece, en lugar de sandalias, la compañía de un poeta, que le canta algunas historias, entre ellas la de Osiris, cuyos catorce trozos despedazados de su cuerpo «haviam de formar o primeiro soneto da / história» (iban a integrar el primer soneto de la / historia), o la historia de Lucius, hombre convertido en animal por un dios o por un rey. En el canto segundo, el navegante egipcio consigue el permiso real para regresar a su añorada patria, el viaje carece de novedades, pero se detiene en una pequeña isla, donde desembarca solo y allí encuentra al primer pirata que le atacó que, por la gracia del sueño o de la epopeya, nunca se sabe, resulta ser también Lucius. Ambos mantienen una lúcida conversación sobre el sentido de sus vidas, de la de los reyes y la de los dioses. En el tercer canto, el navegante regresa a su patria con el cesto que estaba trenzando Lucius, cada vez más pesado, cada vez con una capacidad mayor de destrucción.

            El héroe se debate a largo de toda su aventura en la duda de si sueña o vive. E incluso, dando rienda suelta al gusto por los anacronismos de su autor, si vive o es un personaje de una película americana. De hecho, cuando se duerme y se despierta en la vida, no sabe si lo hace dentro o fuera del sueño que está viviendo:

 também repito

não sei onde começou

e terminou o sonho

nem sei se agora

que digo isto

o digo ainda a sonhar

ou se estou em consciência

na costumada consciência

que eu conheço como consciência

quando estou em consciência

embora

não saiba bem o que isso é

pelos vistos

só os ouros é que sabem

(repito también

no sé donde empezó

y terminó el sueño

ni sé si ahora

que digo esto

lo digo aún en sueños

o si tengo consciencia

en la acostumbrada consciencia

que conozco como consciencia

cuando tengo consciencia

aunque no sepa bien qué es eso

por lo visto

sólo los demás lo saben)

La digresión del héroe sobre su imposibilidad para comprender la realidad recuerda los textos barrocos, La vida es sueño en primer término, y la profunda crisis filosófica del siglo XVII de la cual tal vez, como sugiere Pimenta, sólo se haya cambiado el formato, de sueño a película: «de no meu caso não ser / afinal um sonho / mas de estar no cinema a ver / um filme japonês… /ou então seria um filme / americano» (de en mi caso no ser / al fin un sueño / sino estar en el cine viendo / una película japonesa… / o una película / americana).

            El canto épico del héroe egipcio que naufraga y regresa, y en el curso de su aventura casi onírica descubre la realidad de los hombres, se va convirtiendo paulatinamente no sólo en un desencanto, sino también en un des-canto o imposibilidad de canto, es decir, de biografía que pueda ser cantada:

 ninguém sabe dizer a sua própria história

é a história do seu tempo

dos seus deuses e chefes

é essa a sua história

a que nem escondida se conserva

na conhecida história conhecida

 (nadie sabe contar su propia historia

sólo la historia de su tiempo

de sus dioses y jefes

es su historia

la que ni escondida se conserva

en la conocida historia conocida)

 Alberto Pimenta, sin duda el poeta de vanguardia portugués más interesante del último tercio del siglo XX, al emular, con gran acierto verbal y literario, la epopeya clásica propone la tesis que ha inspirado múltiples acciones y performances artísticas: la obsesión de cualquier poder, divino o humano, antiguo o futuro, por aniquilar al individuo.

Caravansari nº 4. Barcelona, 2012. Pág. 132